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本文作家：Wanx Lanfgar yif

“阿老表阿老表，你要来呢嘎，阿老表阿老表，你要来呢嘎。不来就说不来呢话，莫给小妹白等着……”

——武定酒歌《阿老表你要来呢嘎》

这首酒歌是国度级非物资遗产“武定酒歌”的代表之作，歌曲以俏皮的女声伊始，展现出一个俏丽、勇敢、活泼烂漫的彝族仙女形象，这么眷注奔放的“阿表妹”，试问有哪位“阿老表”会拒却呢？

上一篇《东部方言彝族衣饰：乌蒙山盛放的百里杜鹃|围读衣饰史》为大师先容了奢香夫东谈主所处地区的彝族衣饰，包括了目下彝语东部方言滇黔次方言和盘县次方言散播的地区。除了这两个次方言除外，彝语东部方言还有一个滇东北次方言，滇东北次方言又分多少土语，其中的武禄土语、巧武土语和武定土语在笔者的家乡武定县都有散播，是以这一篇将为大师先容武定县的纳苏、乃苏和纳罗及商酌的彝族支系衣饰。

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武定黑彝纳苏衣饰

武定是古代罗婺部的桑梓，罗婺彝族土司在历史上有着很高的地位，与上一篇提到的奢香夫东谈主掌权的水西土司皆名。罗婺部在历史上亦然女杰辈出，有威声赫赫的女土司商胜，还有见证了土司轨制透顶靡烂的末代女土司那安和卿，由于武定土司履行土司轨制一直捏续到新中国开拓前夜，是以保存的土司贵族衣饰十分丰富，具有十分进军的商量价值。

（武定土司官服，既有土司官服的服制，也有当地的特点）

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武定彝族贵族的女性衣饰有着十分浓厚的清代汉族女性衣饰特点，上衣为宽袖大襟衣或对襟衣，下穿马面裙，但也有彝族的特点，比如佩带缀挂布条的荷包，形似大小凉山彝族的三角包。彝族贵族女性的衣饰上有十分白玉无瑕的刺绣图案，有平绣、打籽绣、锁绣、贴布绣等多种绣法，拈花立场偏汉式，现已改造，但刺绣技法一直流传于今。

（彝族土司贵族女性衣饰）

（武定彝族土司贵族对襟女上衣）

（武定彝族土司夫东谈主拈花荷包）

武定彝族土司贵族大部分属于纳苏支系，在当地被称为“黑彝”。事实上，不是整个自称“纳苏颇”的黑彝支系都是贵族，但土司贵族的后裔基本上都融入了目下的黑彝支系。武定黑彝的衣饰自从土司轨制理解后发生了较大的变化：妇女的宽袖大襟衣变为窄袖，下摆也变短变窄，渊博的拈花围腰也变为了盛装装饰，长裙改为长裤，拈花鞋既保留了翘头，也有圆头，拈花立场也变得愈加具有彝族特点。

头饰是分裂不同庚岁黑彝女性最昭着的记号：仙女盛装时戴拈花鸡冠帽；中年妇女戴拈花圆帽，现多改为毛线钩织帽；老年妇女包黑布包头，在包头上缀银饰。除此除外，老年妇女有技术会披一块羊毛披肩，亦然一大特点。

（白路一带的黑彝女子衣饰，特点在于帽子的“鸡冠”处为粉红色系刺绣）

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（环州一带的黑彝女子衣饰，帽子的“鸡冠”处为蓝色系刺绣）

（发窝、田心一带的黑彝女子衣饰，头饰为中空的小鸡冠帽）

（武定黑彝中年妇女戴的拈花圆帽，现已十分生僻）

（武定黑彝中年妇女目下多半戴毛线钩织的圆帽，又称“罗锅帽”）

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（新中国开拓前武定黑彝老年妇女装饰，现已失传）

（开国后武定黑彝老年妇女装饰）

（目下武定黑彝老年妇女将黑布包头改为黑布或黑纱帕缝制的帽子，便捷佩带）

（连年来，纳苏妇女会穿一种长款服装，穿这种服装时不系围腰，偶然会穿长裙搭配，颇有复旧风范）

（武定纳苏女子的翘头和平头拈花鞋）

（武定纳苏彝族刺绣凉鞋，男女都不错穿）

以上所先容的武定纳苏颇衣饰在禄劝也有散播，武定和禄劝都属于古代罗婺部桑梓，这一带的黑彝纳苏颇衣饰都为团结种类型。

寻甸纳苏衣饰

与禄劝县相邻的寻甸县纳苏衣饰则有所区别，寻甸纳苏的已婚妇女目下还保留黑布包头，围腰也比武定、禄劝的长一些，况兼保留了一些武定、禄劝纳苏衣饰上已不再出现的拈花图案。寻甸金所、时尚一带的纳苏妇女头饰更有特点，已婚妇女会在黑布包头底下垫一条镶银花的红布带子，并在黑布包头上缠红线束和银珠链。

（寻甸柯渡、鸡街一带的纳苏妇女衣饰）

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（寻甸金所、时尚一带的纳苏妇女衣饰）

禄丰叽拉村纳苏衣饰

禄丰叽拉村的纳苏衣饰则要朴素得多，拈花十分少，但其形制十分有特点。叽拉村纳苏女子用玄色或蓝色长布包头，用珠串固定，包头布垂下的两侧缀毛线簇流苏，珠串一侧也有彩色毛线簇遮拦，另一侧则绑一小块毛巾；上穿前短后长蓝布斜襟衣，无拈花，仅在袖口处用花边遮拦；下着黑布长裤，前边用拈花或白布腰带绑住一块长至膝下的黑布，再系一块黑布围腰和两条飘带，围腰下端和飘带用拈花或花边遮拦，缀彩线流苏。

（禄丰叽拉村纳苏女子衣饰）

（聚合在全部拈花的叽拉村纳苏妇女）

大理州罗婺东谈主衣饰

在大理州的云龙、永平、漾濞、洱源一带，有一支被称为“罗婺东谈主”的彝族支系，他们是明代中央政府征调到大理幽静叛乱的武定罗婺彝东谈主后裔，平息叛乱后，这一部分罗婺东谈主就在大理假寓。由于大理罗婺东谈主是从武定迁出的，是以如故放到这一部分进行先容。

（鸾歌凤舞的漾濞罗婺东谈主）

大理罗婺东谈主的衣饰受周围的白族、彝族影响较大，女子包黑布包头，在包头外圈围一圈银链，银链上钉多个银花，每个银花上有两至三个彩色绒球；上衣为两件套，内穿长袖立领衣，外穿无袖斜襟褂，穿着颜料好奇用红、蓝、绿等亮色，十分秀雅，衣袖、衣襟等处用花边遮拦，衣领上缀银流苏，这小数与武定黑彝近似，在第一颗纽扣处栓银链、流苏或拈花香包遮拦；下穿长裤，裤腿上用多谈花边遮拦，系平头拈花围腰，围腰两侧和底部有拈花图案，中心为黑布底，可拈花也可不绣。

（永平罗婺东谈主，与其他方位比拟包头要小一些，头上的绒球遮拦也要少一些）

（云龙罗婺东谈主老年妇女衣饰，除围腰外，其余衣饰与武定黑彝有些近似）

武定红彝乃苏衣饰

提到罗婺桑梓历史上的好意思东谈主，不得不提传奇中出过多位南诏王妃的罗茨地区。相传罗茨地区曾是独锦蛮部落的土地，由于这里温泉好多，是以独锦蛮部落的女东谈主个个肤若凝脂、好意思若天仙，况兼世代与南诏国联婚。如今散播于武定、禄丰、元谋一带的红彝乃苏颇支系即是独锦蛮后裔，固然依然不再聚居于罗茨坝子，但红彝的衣饰身手的深湛进度在当地仍然是最高的，体现出红彝妇女极高的审好意思水平。

红彝女子的衣饰十分秀雅，重新到脚都用精深的拈花图案遮拦。中后生女子头饰为凤凰鱼尾帽，盛装时在帽子在上钉银花、银铃，拴彩线、珠串，饰丝线簇、拈花带，十分繁复绮丽；老年妇女的头饰较为简便，一般用两条拈花带子围在包头外，并用蓝色线簇将拈花分隔成小块。红彝有平绣、挑花、贴布等多种绣法，拈花图案包括马樱花、凤鸟、团花、菊花、寿字、火镰等多种纹样，多遮拦于衣襟、袖口、围腰、背披、飘带、裤腿等处，并在背披、肩托花、围腰上缀丝线、串珠、银流苏等遮拦。禄丰地区还有一部分成彝妇女保留百褶裙装，其余步区的红彝妇女都改穿长裤。背披是红彝妇女的特点饰品，传统的背披都是用火草布制成，除背披外，红彝男人的马甲也会用火草布制作，并用拈花遮拦。

（武定猫街红彝后生女子衣饰）

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（武定猫街老年妇女衣饰）

（目下的武定红彝女性衣饰多半已不再用丝线拈花，改为毛线绣，帽子上的彩线簇改为绒球，变得愈加花哨）

（禄丰广通、一平浪一带的红彝女衣饰，上衣为长袖大襟衣，与武定略有不同，武定红彝上衣一般穿两件套）

（禄丰中村红彝老年妇女还保留着裙装，在楚雄州东部十分稀奇）

（武定红彝男人所穿的火草布拈花马甲）

（红彝男人所用的拈花兜肚，不错用来装草烟、小物件，还有御寒功效，现已十分生僻）

禄丰白彝格苏衣饰

在禄丰市岑岭乡一带还有一支与红彝相邻而居的彝族支系，这一支彝族自称“格苏颇”，他称“白彝”，由于生存在东部方言区和中部方言区的接壤处，格苏东谈主的话语、衣饰等文化习俗既有会通性，也有我方的专有性。

格苏后生女性上衣为长袖斜襟衣，有两谈肩托花，为格苏支系特点的马樱花图案，介意大气，后背有流苏遮拦；围腰分为两个脉络，上头的花小而密，底下的花较为硕大，中间亦缀流苏，并钉许多硬泡遮拦，围腰带上缀有白色珠子串成的流苏；头饰为格苏支系特有的蝴蝶帽，又叫花公鸡帽，伸开为两片圆盘，因像蝴蝶翅膀而得名，帽子上也有拈花和银泡遮拦，并用彩色毛线束固定。

老年妇女衣饰与后生女子互异较大，包黑布包头，上衣为两件套，内穿长袖衣，衣袖上用多谈花边遮拦，外穿对襟领褂，扣子为硬币和镂空雕花大圆扣，系平头围腰，在肩托花、对襟和围腰上用拈花图案、彩线流苏、花边和银泡遮拦。

（格苏颇后生女子衣饰）

（格苏颇老年妇女衣饰）

（格苏颇老年妇女领褂，项目相较于年青妇女要秀雅得多，体现出老年妇女的内敛隆重）

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武定甘彝纳罗衣饰

在武定县金沙江沿岸的山区，有一支自称“纳罗”，他称“甘彝”的彝族支系，他们生存的条款是当地彝族支系中相对比较恶劣的。由于甘彝散播的地区也有不少黑彝，是以甘彝的衣饰与黑彝十分相似，区别在于甘彝女子穿百褶长裙的衣饰习俗一直保留到开国后，甘彝的百褶长裙用多谈不同颜料、不同材质的布料拼成，目下甘彝女子穿长裙的已十分生僻了。在头饰方面，甘彝后生女子戴鸡冠帽，分为两种：戴封口鸡冠帽的会在鸡冠帽上用多个红线簇进行遮拦，戴中空鸡冠帽的会在鸡冠上加一个红线球遮拦，而黑彝一般只用两个；中老年妇女的传统头饰为青布小圆帽，现与黑彝妇女相通，戴毛线钩织帽。此外，甘彝老年妇女的衣襟、袖口、后衣摆等处也拈花，而黑彝老年妇女多用盘线、贴布绣进行遮拦。